Живописная культура Серебряного века, Харитонова Н.С., 2018.
Сборник научных статей посвящен исследованию взаимодействия искусств европейских стран и русского изобразительного искусства Серебряного века, одного из самых сложных и судьбоносных периодов в истории России. Зарубежные контакты (творческие встречи, совместные художественные выставки, спектакли и т.д.), взаимовлияние культур Франции, Германии, Скандинавских стран (Швеции, Норвегии) и России становились настолько многозначительным фактором к концу XIX века, что появилась потребность осмыслить их роль и значение для всех участников этого процесса. Рассмотреть русскую художественную жизнь конца XIX - начала XX веков, повлиявшую на мировую культуру XX века в целом, а также на развитие отечественного изобразительного искусства в частности — главная задача данного издания.
Книга адресована культурологам, искусствоведам, студентам творческих высших учебных заведений, а также всем читателям, интересующимся искусством России и Западной Европы.
Синтез искусств Василия Кандинского.
Синтез искусств на рубеже XIX — XX веков не мог не завершиться представлением о едином Искусстве, где каждый вид искусства взаимодействует с другими, интегрируясь и модифицируясь. Деятели «Серебряного века» искали путь к открытию нового великого стиля. В этих поисках и был осуществлен прорыв к новой мифологии в образах символизма и авангарда, где опорой новой мифологии и ее фундаментом стала теософия. Обращения к тайным знаниям зазвучали в строках поэтов-символистов на рубеже XIX — XX веков. В России теософия как религиозно-мистическое оккультное учение было основано Е. Блаватской в 1875 году, которая полагала, что Библия не является «словом Божьим», но содержит, в лучшем случае, слова ошибавшихся людей и несовершенных наставников. Философы и ученые, соприкоснувшись с теософией и уяснив ее истинные цели, считали необходимым выступить против пропаганды этого учения. Г. Флоровский, С. Булгаков, Б. Вышеславцев, В. Кудрявцев, С. Франк, М. Лодыженский в своих сочинениях показывали ложность и пагубность теософских идей, стремясь предостеречь от этого увлечения тех, кто, не имея ясного и твердого миропонимания, принимает в качестве истины заблуждение. Религиозный мыслитель Владимир Соловьев писал, что теософия Блаватской является доктриной не только «антирелигиозной», но и «антинаучной» и «антифилософской».
В 1912 году «Католическая энциклопедия» охарактеризовала отношение теософии Блаватской к религии и науке так: «Современная теософия претендует на титул науки: ее учения-де являются продуктом мысли, их источник есть сознание, а не какое-то там божественное откровение. В действительности же, теософия — это одна из форм пантеизма, она отрицает личностного Бога и личное бессмертие. Ее призыв к духовному в человеке и ее стремление к соединению с Божеством основаны на противоречивой метафизике, воображаемой психологии, системе этики, которая признает не свободную волю, но абсолютную неизбежность кармы. Нет никаких доказательств истинности ее учения, за исключением простых заявлений ее лидеров. Отрицание личностного Бога аннулирует ее притязания быть духовной философией. Похоже, она представляет собой странную смесь мистики, шарлатанства и бесплодных притязаний на то, чтобы выразить свое учение в словах».
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Предисловие.
Серебряный век. Взаимовлияние русской и немецкой культур.
Синтез искусств Василия Кандинского.
Взаимодействие художественных культур России и стран Скандинавии на рубеже XIX-XX веков.
Творчество Андерса Цорна в контексте новых тенденций развития русского живописного искусства.
Импрессионизм как выражение общественного сознания.
Дивизионизм Игоря Грабаря.
Купить .
Дата публикации:
Теги: учебник по культурологии :: культурология :: культура :: Харитонова
Смотрите также учебники, книги и учебные материалы:
Предыдущие статьи:
