Раскол, Исторические монографии и исследования, Костомаров Н.И., 1994

Раскол, Исторические монографии и исследования, Костомаров Н.И., 1994.

   Раскол в религиозной сфере Н.И. Костомаров справедливо связывает с общественным состоянием страны, ибо вся история Российского государства — по сути дела вечный раскол и спор: между князьями, между церковниками, между наследственными государями и узурпаторами, Западом и Востоком, а в конечном счете — между властью и народом. Парадоксальна, но не лишена смысла мысль автора о том, что, несмотря на консервативные свойства движения раскольничества, оно стало «крупным явлением народного умственного прогресса». И сегодня актуально звучат слова историка: «То, что только признавалось тупо, как дедовский обычай, то, чему слепо верили, не размышляя, то самое пришлось защищать, а следовательно, пришлось тогда думать, пришлось многому поучиться. Раскол расшевелил спавший мозг русского человека».
«Раскол» — условное название тома: кроме статей об истории противоборства в религиозно-духовной жизни России XVI—XVII в.в., в книгу включены замечательные работы историка о первоначальной русской летописи, об установлении единодержавия на Руси, о следственном деле по поводу убийства царевича Дмитрия, о личности царя Ивана Грозного, о первой русской императрице Екатерине Алексеевне и др.




Призвание князей.
До сих пор та часть летописи, в которой излагалось рассмотренное нами (бесспорно, составленное не ранее второй половины XI-го века, так как в ней видно знакомство с половцами), обходилась без годов. Но с половины IX-го века идет повествование по годам, и летописец сообщает нам причину. «В лето 6 360 (8 52) индикта 15 день, когда начал царствовать Михаил, начала прозываться Русская земля, так как мы узнали, что при этом царе Русь приходила на Царьград, как пишется в летописаньи греческом: по этой причине мы отсюда начнем и числа положим». Итак, причина состоит в том, что русскому бытописателю попалось под руку греческое летописание, из которого он узнал, когда Русь приходила на Царьград, и он, по примеру греческих летописателей, положил числа для событий. «Прежде почали бяхом первое лето Михаилом и по ряду положим числа».

Но откуда он положил их? Какие могли быть источники для его хронологии? В греческих летописаньях он нс мог найти ничего о внутренних событиях в Русской земле. Своих туземных исторических записок не было и быть нс могло в языческие времена. Остается только один источник — народные предания в форме рассказов, песен, простых воспоминаний, но какая тут могла быть хронология? Некоторые события, как, напр., походы Аскольда, Олега, Игоря, Святослава, он мог определить по годам, руководствуясь греческими известиями и договорами, а затем, все прочес, собрав из туземных устных источников, следуя византийской форме, он положил на числа приблизительно, по своему соображению и измышлению. Иного пути едва ли возможно допустить. Мы, как уже выше заметили, нс беремся разрешить: сам ли Сильвестр составил свою историю языческих времен по преданиям, или нашел уже кем-нибудь составленное описание без годов вроде того же, какое предшествовало собственно летописи, и потом разбил на года.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
Предания первоначальной русской летописи в соображениях с русскими народными преданиями в песнях, сказках и обычаях.
Начало единодержавия в Древней Руси. 
Церковно-историческая критика в XVII веке. 
История раскола у раскольников. 
Воспоминания о молоканах. 
Личность царя Ивана Васильевича Грозного.
О следственном деле по поводу убиения царевича Дмитрия.
Афанасий Филиппович, борец за православную веру в Западной Руси.
Петр Могила пред судом исследователей нашего времени. 
Екатерина Алексеевна, первая русская императрица. 
Самодержавный отрок.


Ниже можно купить эту книгу, если она есть в продаже, и похожие книги по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.Купить книги


Купить .





Теги: учебник по истории :: история :: Костомаров